Каталог статей

Главная » Статьи » Церковная история

О борьбе с почитанием святого источника в с. Лопатино в 50-х годах XX века.

В 40-50-е годы XX века святые источники являлись теми центрами, вокруг которых сосредотачивалась религиозная жизнь определенных групп православных людей, не приемлющих установленных советской властью принципов существования и лишенных возможности вести нормальную церковную жизнь из-за малого количества или совершенного отсутствия церквей и пастырей. Борьба советских органов с почитанием святых источников не прекращалась никогда. Чтобы остановить поток верующих, источники пытались уничтожать, засыпали землей, замуровывали, цементировали, но все было тщетно. Православные люди стремились к ним не только за целебной водой, но и за «источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 14), то есть за утолением духовной жажды, за благодатью Святого Духа.

В то непростое время большая часть России представляла собой духовную пустыню. В Саратовской области насчитывалось всего 11 действующих церквей. Балашовская область в этом отношении выглядела несколько лучше. Здесь в 1954 году насчитывалось 26 церквей, в том числе в районах, выделенных из областей: Воронежской – 15, Сталинградской – 6, Саратовской – 4 и Тамбовской – 1. Во всех городах области – Балашове, Ртищево, Борисоглебске, Урюпинске и Новохоперске – имелись действующие церкви. При этом верующие ходатайствовали об открытии новых церквей, но все ходатайства отклонялись.

За неимением храмов в некоторых селах были оборудованы молитвенные дома, где совершались церковные службы. Так было в селах Большая Грязнуха Балашовского района, Терса Еланского района и Куровка Вязовского района[1]. Но самое большое беспокойство и озабоченность у районных и областных властей вызывало не это, а широкое почитание святых источников-колодцев и многолюдное паломничество к ним в особые, памятные дни.

Большим почитанием у балашовцев пользовался источник в с. Лопатино. Сельский храм, в котором находилась чудотворная икона святой мученицы Параскевы Пятницы, был разрушен, икона сокрыта до времени, а местом паломничества, совершения молебнов и акафистов стал местный источник. Так, 24 июня 1954 г. на празднование к Лопатинскому источнику пришло свыше двух тысяч паломников из Балашова, Балашовского, Романовского, Родничковского, Красавского, Турковского и Ново-Покровского районов[2].

Мириться с таким открытым проявлением религиозного чувства ни районные, ни областные власти не собирались. Тем более, что в организации богослужений на источниках зачастую участвовало незарегистрированное духовенство, а количество паломников год от года росло. Активно велась антирелигиозная пропаганда, так называемое "разоблачение святых мест". В 1958 г. уполномоченный Совета по Саратовской области даже специально отчитывался перед Москвой о ходе выполнения указаний по прекращению паломничества и закрытию святых мест. В своем докладе он сообщал: «Меры по прекращению паломничества к так называемым “святым местам” мною проводятся с 1956 года. В этом году мною был снят с регистрации священник Хвалынской церкви Кургаев, который в районе г. Хвалынска у почитаемого родника на месте бывшего монашеского скита организовал молебен с участием 400 верующих. Родник по моей рекомендации был тщательно закрыт и он с того времени верующими не посещается. В Балашовском районе около села Лопатино имеется почитаемый колодец, к которому до 1958 года в десятую пятницу после Пасхи стекалось до 4 тысяч верующих из сел Балашовского района, а также и некоторых сел Тамбовской и Воронежской областей. В 1958 году в результате опубликования разоблачительной статьи в областной газете “Заря молодежи” об обманных действиях организаторов указанного “святого места” количество паломников к этому колодцу сократилось в 10 раз»[3].

К мерам по прекращению паломничеств и почитаний святых мест привлекались и священнослужители. Под давлением властей архиепископ Саратовский и Вольский Палладий (Шерстенников) был вынужден запретить духовенству епархии не только участвовать в паломничествах и совершать молебны на источниках, но и служить в эти дни в церквах. Более того, в своих проповедях он призывал также и верующих не принимать участие в паломничествах, а их организаторов называл «самочинниками»[4].

Уполномоченный отчитывался, что в период с 10 марта по 10 апреля 1958 г. в с. Лопатино и в окружающих почитаемый родник селах проводились партийные, комсомольские собрания, собрания колхозников, на которых были обсуждены и одобрены меры по ликвидации святых мест. В районной и городской газетах были помещены статьи, разоблачающие действия организаторов. А весной, после подсыхания почвы, обещал, что почитаемое место будет занято под калды [то есть загоны] на летний период для колхозного скота[5].

В отчете за 1959 г. он уже сообщал: «В составе бригады я выезжал в Балашовский район, где после тщательного ознакомления с лопатинским водоисточником, бесед с населением и руководителями с. Лопатино, а также бесед с руководителями района, принял участие в разработке плана практических мероприятий по прекращению паломничества к лопатинскому колодцу и закрытию его. В этом плане были намечены пункты и сроки проведения партийных, комсомольских собраний, сходов граждан с. Лопатино и Б[ольшой] Грязнухи. Намечены и другие конкретные меры по ликвидации лопатинского почитаемого места.

После проведения собраний в указанных селах и предприятиях г. Балашова, на которых выступающие разоблачали шарлатанские действия организаторов паломничества к лопатинскому колодцу и требовали его прекращения, со “святого” лопатинского места были сняты кресты и иконы. Снятие произведено тем же лицом, которое и ставило их, т.е. одним из организаторов этого “святого места” Гоголевым Лазарем, а место паломничества подготовлено для посадки леса.

По решению облисполкома от 8 мая 1959 года на базе лопатинского родника строится водопровод, который полностью удовлетворяет потребности в воде население села Лопатино. Для осуществления этих работ Облисполкомом выделено 100 тысяч рублей. Сооружение водопровода будет закончено к 10 июля 1959 года.

Таким образом, лопатинский колодец из очага притяжения кликуш и юродствующих, во Христе шарлатанов превращается в неиссякаемый родник прекрасной по своим качествам воды, которая по трубам будет подаваться к домам трудящихся села Лопатино, а также и к животноводческим помещениям местного колхоза»[6].

Как видим, местные органы власти боролись не столько с самими святыми источниками, сколько с их почитанием, с проявлением открытого религиозного чувства, чуждого советской идеологии. К 60-м годам XX века вся религиозная жизнь в Советском Союзе была поставлена под жесткий контроль. Не имеющие где приклонить голову верующие люди, вновь были поставлены вне закона. Часто святые источники были единственным прибежищем, где они могли публично служить и молиться.

Несмотря на активную борьбу советских органов, паломничество к святым местам все же не прекращалось ни на один год. Другое дело, что людской поток, этот живой ручеек со временем становился все меньше и меньше. И все же веру не удалось "зацементировать". Сейчас уже обретена икона святой мученицы Параскевы, по-прежнему существует святой источник в селе Лопатино и к нему, по-прежнему, совершается ежегодный крестный ход.

Ссылки и примечания

[1] Архивный отдел администрации Балашовского муниципального района. Ф. 1238. Оп. 1. Д. 1. Л. 190.

[2] Там же. Л. 196.

[3] Государственный архив Российской Федерации. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 1681. Л. 14.

[4] Там же. Л. 15.

[5] Там же. Л. 16.

[6] Там же. Л. 18

©Просветов Ростислав Юрьевич, текст, 2016

Материал размещен с разрешения автора.

Изображение св. мученицы Параскевы Пятницы размещено в интернете в свободном доступе.

Библиографическое описание статьи.

Просветов Р. Ю. О борьбе с почитанием святого источника в с. Лопатино в 50-х годах XX века.
//Некоммерческий научный сайт "Балашовский следопыт". - 2016. – 20 августа. URL: http://bs-t.3dn.ru/publ/21-1-0-609

Об авторе: Просветов Ростислав Юрьевич, архивист-консультант Новоспасского мужского монастыря г. Москвы, член рабочей группы при Научно-редакционном совете по изданию документов Поместного Собора 1917-1918 гг. Биограф митрополита Вениамина (Федченкова). Один из организаторов и постоянных участников ежегодных Вениаминовских чтений (Уваровская епархия).

Доклад представлен на Четвертую Епархиальную межрайонную научно-просветительскую конференцию «Россия Православная: история и современность» (Балашов, октябрь 2016 г.).

Вся информация, размещенная на данном сайте, предназначена только для чтения (просмотра) с экрана монитора и не подлежит дальнейшему воспроизведению и/или распространению в какой-либо форме, иначе как со специального письменного разрешения ННС "Балашовский следопыт" и автора. Все права защищены.

Категория: Церковная история | Дата добавления: 07.07.2017
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]